Episode Transcript
[00:00:04] Speaker A: The Ladder of Jacob.
Literature, history in his music, with Theo Parleflit.
[00:00:17] Speaker B: Xin.
[00:00:21] Speaker A: Chào quý vị, chào mừng quý vị đến với bộ phần hai của bộ phim của tôi, The Catholics of Vietnam.
Trong bộ phim đầu tiên, tôi đã làm hai điều.
Đầu tiên, tôi đã nói với các bạn về cách tôi không lâu trước đã thích vấn đề này.
Và thứ hai, tôi đã cho các bạn một giới thiệu ngay lập tức về những gì các bạn có thể mong đợi trong bộ phim này.
Tôi đã nói với các bạn rằng tôi thích vấn đề này bởi vì tôi đã đọc một cuốn sách mới đã xuất hiện về cuộc chiến đấu Việt Nam.
Đó là tên của cuốn sách, Điều của Việt Nam.
Người tài liệu Việt Nam, Rimco van der Maai, cho vào cuốn sách một tương tượng đối tượng của cuộc chiến, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn sách đối tượng của Việt Nam, cuộn Chuyện đang diễn ra đối với câu hỏi về cách tình trạng cộng đồng quốc gia phát sách đối tượng triển của cuộc chiến.
Đặc biệt là tình trạng diễn ra trước cuộc chiến, đặc biệt là cuộc diễn ra sau cuộc chiến thế giới thứ hai.
Tôi đã nói với các bạn lần trước rằng khi đọc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộc cuộ Không chỉ ở giữa năm 1965 và 1975, trong những năm nhỏ của tôi, rất nhiều sự chú ý trong một số mạng mạng đã đưa đến cuộc chiến Việt Nam.
Nhưng ở phía Bắc cũng có một diễn ra một diễn ra di chuyển tổ chức, chủ yếu đối với sự tham gia của Mỹ vào cuộc chiến.
Nếu bạn có vẻ trẻ hơn người của tôi, thì cuộc chiến này có thể có đã tồn tại trong lớp truyền thống.
Nhưng khi đọc bài của Van der Maer, tôi cũng nhận thấy những điều mà tôi chưa bao giờ chú ý trong những ngày trước. Nhưng về những điều đó, tôi đã có vài câu hỏi.
Vì vậy, tôi tưởng tượng rằng ở Việt Nam, một số nhà quốc gia Cátolica đã chơi một rô lại quan trọng sau năm 1954.
Điều đó đáng nhớ, vì nhà quốc gia Cátolica ở Việt Nam chỉ tạo ra một ít của khoảng 10%.
Vì vậy, tại sao hệ thống trước tiên của, ví dụ, cộng đồng Cátolica, Nô Đình Yêm, trong thời điểm giữa năm 1954 và 1963, trở thành trước tiên Cộng đồng Việt Nam Tây Ngoài và rất nhanh chóng trở thành Cộng đồng nước.
Vì vậy, tại sao Diem được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng.
[00:03:26] Speaker B: Cũng được tổ chức báo tổng thống.
[00:03:26] Speaker A: Nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống.
[00:03:37] Speaker B: Nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được.
[00:03:37] Speaker A: Tổ Chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống.
[00:03:49] Speaker B: Nhưng cũng được tổ chức báo tổng thống, nhưng.
[00:03:50] Speaker A: Cũng được tổ chức b Tôi sẽ giới thiệu cho các bạn trong những bộ phim tiếp theo.
Tại vì cuộc sống của Diem, tôi đã nhận ra rằng tôi không biết gì về những trường hợp tối trước của một nhóm dân chính của Việt Nam.
Việt Nam đã từng là một quốc gia Pháp.
Tôi biết điều đó.
Nhưng chúng ta có thể nhìn thấy quốc gia Việt Nam như một hành trình tự nhiên của quốc gia Pháp?
[00:04:23] Speaker B: Tôi.
[00:04:23] Speaker A: Đã tìm hiểu trong những kỷ niệm đọc của tôi rất nhanh chóng rằng đó chẳng phải là trường hợp.
Kỷ niệm đọc của Việt Nam, như chúng ta sẽ thấy, đã bắt đầu trước thời kỳ cộng đồng Pháp.
Đến cuối tuần 16 tháng, những người văn hóa Europe đã đến đây đầu tiên.
Vào năm 1650, có khoảng 300.000 người Chính.
Một cách khác nữa, tôi nhớ về truyền hội đó khi tôi bắt đầu.
Giáo viên Páo Gioánh Páo II đã giải phóng 117 giáo viên Việt Nam trong năm 1988.
Tôi tìm hiểu rằng họ đã chết trong thời gian giữa năm 1798 và năm 1861.
Vì vậy, đó là trước thời dân Pháp.
Có vẻ, như tôi nghĩ, truyền thống của cung cầu Cátolica ở Việt Nam cũng đã nhận được những phần đầu tiên khó khăn cần thiết.
Trong thời điểm cung cầu Cátolica, trong thời điểm cung cầu Pháp, cung cầu Cátolica đã trở thành một cơ hội giúp đỡ tự nhiên giữa cung cầu Pháp.
Trong lịch sử của tôi, tôi đã bắt đầu hiểu rất nhanh rằng vấn đề đã trở nên khó khăn.
Và thế nào chuyện với những người Catholic đã xảy ra dưới cộng đồng Communist?
Đầu tiên ở phía Bắc, sau 1945 và sau 1975 cũng ở phía Bắc, khi Bắc bị bắt bỏ bởi cộng đồng Communist.
Đó cũng là thời gian sau Tổng thảo quốc II đã được phát triển tất cả những phần đầu tiên khó khăn cần thiết trong kinh tế của Việt Nam.
Nhiều trong những tàu thuyền tàu đã rời khỏi đất nước sau năm 1975, bởi vậy họ đã trở thành các dân.
Tôi sẽ không nói về kỷ niệm truyền thống thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền truyền thống truyền truyền thống truyền thống truyền truyền thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền thống truyền truyền thống truyền truyền Không, thong điều truyền quan trọng là thong truyền câu thong truyền hỏi về liên lạc giữa cung cấp Việt Nam, thong truyền một cái bên, thong và cung cấp Việt Nam và kinh doanh tổng thống của đất nước, một cái bên khác.
Cung cấp Việt Nam đã tham dự ở nơi nào trong kinh doanh tổng thống của Việt Nam? truyền Cung cấp Việt Nam, như một cung cấp tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng thống tổng tổng thống tổng thống thống tổng thống tổ Tất nhiên, chúng ta không thể hiểu về truyền thống Việt Nam không phải trả lời về truyền thống của quốc gia của các bạn.
Các quý vị có thể giải thích cho một nước ngoại quốc ai là Ngài Gorkum, không phải nói gì về cuộc chiến đấu năm 80.
Cảm nhận của tôi về truyền thống Việt Nam sẽ ở trong thời gian sau năm 1800.
Tôi đã nói cho các bạn lần trước về cách tôi được tìm hiểu trong bài sách của Van der Maar bởi những hợp tác đáng nhận giữa tình trạng phát triển của Việt Nam và tình trạng phát triển của cuộc chiến mới ở Gaza.
Sau năm 1967, trong tình trạng của cuộc chiến của Việt Nam, tình trạng phát triển của Việt Nam đã được gọi là tình trạng phát triển trong nhiều cộng đồng quốc tế.
Trong kế hoạch của kỷ niệm vũ khí, cuộc chiến Việt Nam sẽ được dựa ra như một cuộc chiến vũ khí giống như cuộc chiến vũ khí của dân Việt Nam đã xuất hiện vì sự tự do và sự tự do.
Tôi đã báo cho các bạn lần trước rằng không chỉ trong cộng đồng xã hội, cuộc chiến Việt Nam được giới thiệu như cuộc chiến liên lạc liên lạc.
Người đã phát triển bộ phát triển bộ liên lạc liên lạc liên lạc dân tộc Pax Christi trong năm 1970, đều gặp những ý kiến đối với sự liên lạc liên lạc liên lạc.
Ngoài kia cũng được đọc rất nhiều về cộng đồng Việt Nam.
Và cũng đọc về cộng đồng công dân Điệm, chúng ta được tìm được một bức ảnh đỏ màu.
[00:09:05] Speaker B: Trắng.
[00:09:07] Speaker A: Cộng đồng Việt Nam được đọc nhiều lần trong bài tài liệu của Pax Christi như một kiểu vũ khí của cộng đồng VN.
Vì vậy, chúng ta có thể đọc trong một bài tài liệu của Pax Christi, gửi lệnh và bài tài liệu đối xử đối xử với cung cấp của cô ấy.
Gửi lệnh và bài tài liệu đối xử đối xử với cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cung cấp của cung của cung cấp của của cung cấp của của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung cấp của cung Một sự hòa hợp khác giữa tình trạng hiện tại xung quanh Gaza và tình trạng hiện tại xung quanh Việt Nam, tôi rất thú vị.
Từ cuốn sách của Văn Đà Mạc, chúng tôi có thể nhận ra cách nổi tiếng Việt Nam sử dụng để ảnh hưởng tình trạng quốc tế trong lợi ích của nó.
Trong thời gian của chúng ta, có nhiều báo cáo về Gaza, tự nhiên hoặc không tự nhiên, đến từ khu vực Hamas, hoặc tự nhiên đến từ hợp tác với hợp tác Palestine.
Với hợp tác quốc tế, ví dụ của một số hợp tác VN, hợp tác đã được biểu tượng vào dân Israel.
Một ví dụ đặc biệt của sự phát triển của Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Nhưng bây giờ chúng ta có thể đọc bởi Van de Maer, truyền thống đã được tiêu diệt và phát triển bởi Việt Nam Bắc.
Cũng trong những ngày đó, tên truyền thống của bán tài liệu gọi là gên hội.
Tất cả những gì đã xảy ra trong cuộc đối diện của tôi trong cuộc đối diện của tôi.
Việt Nam và những sự xảy ra sau năm 1975 sẽ được xử lý trong những bộ phim tiếp theo.
Bộ phim đầu tiên sẽ diễn ra vào tháng 4, và sẽ diễn ra đến năm 1954.
Sau đó sẽ diễn ra những bộ phim tiếp theo, và sẽ xử lý những lỗi của các dân Việt Nam sau năm 1954.
Đó là tất cả những gì tôi đã nói trong phần trước.
Trong phần trước này, được tên là Ngoại truyền hội nhất của đất nước, tôi sẽ bắt đầu nói về truyền hội Việt Nam như một lý do cho truyền hội nhất của đất nước.
Trong khóa tu của bộ phim này, các bạn có thể nghe những bộ phim Việt Nam nhẹ nhàng.
[00:12:46] Speaker B: Hò lò, hò lò, lòng say nghe Tiếng ai đây hò lò Bác về hoa nở thêm bông Á lì hò lò Duộng đồng thêm lúa Á lì hò lò Dòng sông thêm đồ Hò lò, hò lò, lòng say Tiếng ai đây hò lờ Bao năm khô héo vất vờng nghe Á lê hò lờ Bác về Pháp phai Á lê hò lờ Như cờ tung bay Hò lơ, hò lơ, nắng cay nhanh Tiếng ai đây hò lờ Có người mới có ngày nay Á lê hò lơ Có trâu có ruộng Á lê hò lơ Cái cày thi đua Hò lơ, hò lơ Tiếng ai đây hò lờ?
Quán gì dại nắng giầm mưa Á lê hò lờ? Trồng cây ruộng dưới Á lê hò lờ?
Vỡ bưa ruộng trên Hò lơ, hò lơ, răng tay nhẹ Tiếng ai đây hò lờ? Ơn người lúa lớn khôn lên Á lê hò lờ? Ơn người no ấm Á lê hò lờ? Về trên đất này Hò lơ, hò lơ, răng Nhưng ai tay nhẹ đây hỏa lòng?
[00:14:09] Speaker A: Người đã lắng nghe và cố gắng được một bản chất nhất về truyền thống của khu vực mà bây giờ chúng tôi tên là Việt Nam, được đối mặt với hai vấn đề đầu tiên.
Và những vấn đề đó hòa hợp với những ngôn ngữ Việt Nam và người Việt Nam.
Bây giờ chúng ta có thể nói về Việt Nam như một quốc gia với một hợp tác chính quyền, và dân dân của quốc gia đó được gọi là Việt Nam, có nghĩa là người có vũ khí Việt Nam.
Nhưng từ một quan điểm lịch sử, cả hai ý đoán là vấn đề.
Tuy nhiên, nó cũng có vấn đề nếu chúng tôi, trong thời gian trước năm 1800, nói với nhau về Nhật Bản và người Nhật Bản.
Đầu tiên, có vấn đề về sự hiểu biết về Việt Nam.
Trước năm 1802, Việt Nam chưa bao giờ tồn tại như một hợp tác tự do.
Hợp tác chính trị với hợp tác hiện tại chỉ là một phần của thế giới năm 19.
Sau đó, một vài tháng trong năm 1945, và cuối cùng mới lại trong thời gian sau năm 1975.
Từ 1802, Việt Nam đã trở thành một quốc gia tự do trong vài tháng. Trong năm 1945, một Việt Nam tự do đã trở thành một quốc gia tự do trong tình trạng Hồ Chí Minh đã gọi là quốc gia tự do của Việt Nam.
Nhưng mới vào năm 1976, Việt Nam trở thành một quốc gia tự do của Cộng hòa Cộng hòa hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Cộng hòa Tên Việt C Nam mới được tạo ra vào tháng 19, mặc dù các nhà văn hóa Pháp lúc sau vẫn thích nói về Annam và Annamite.
Chúng ta sẽ thể hiện cách Việt Nam trong truyền thống của chúng ta đã gặp mọi loại tình trạng của Imperialism, CQ, Colonialism.
Chúng ta sẽ nhìn thấy cách Việt Nam phía trước, nơi có nhiều người nói tiếng Việt Nam trong những thời gian trước, nhưng hầu hết 1.000 năm, đã trở thành phần của một cộng đồng Trung Quốc.
Cách Việt Nam trở thành một cộng đồng Pháp trong một vài pháp.
Cách cách vùng đó bị bất kỳ lúc của Tổng thống Thế giới thứ hai bị bất kỳ lúc của tổng thống Việt Nam bị bất kỳ lúc của tổng thống Việt Nam bị bất kỳ kỳ lúc của tổng thống Việt Nam bị bất kỳ lúc của tổng thống Việt Nam bị bất kỳ l và, tất nhiên, giữa năm 1963 và năm 1973, hợp tác với quân đội Mỹ.
Nhưng, bên cạnh những năng lực của Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản và Mỹ, chúng cũng có thể tìm ra những hệ thống của Việt Nam, những hệ thống của lịch sử và những hệ thống của cộng đồng.
Bởi vì, giống như có vấn đề nếu tên Việt Nam là Việt Nam, tên Việt Nam là Việt Nam.
Trong Việt Nam hiện tại, có khoảng 90 triệu người sống.
Một số tầm 86% của chúng ta có thể đoán là Việt Nam.
Nhưng đất nước đây còn biết 50 tên nhóm minh dân dân dân dân dân dân dân dân dân dân dân Nhưng như vậy, Cham đã trở thành phần trung tâm của Việt Nam.
Để giải quyết sự khác biệt giữa nhiều dân tộc và Việt Nam, những người nói Việt Nam trong đọc văn hóa dân tộc đều được gọi là Việt.
Nhưng tôi không có ý tưởng văn hóa dân tộc trong các bộ phim này, nên tôi sẽ tiếp tục sử dụng cả hai từ Việt Nam và Việt Nam, đối với lịch sử trước tiên.
Trong những bộ phim tiếp theo, tôi sẽ thường nói về phía tây, phía bắc và phía trung tâm Việt Nam.
Phía tây gồm quan trọng là Mekong Delta. Mekong được tạo ra ở Tibet và lên đường từ Laos và Cambodia đến phía tây của Việt Nam.
Phía Mekong Delta, chúng tôi tìm thấy rất nhiều khu vực du lịch từ năm 19.
Phía tây đã bị người Europea truyền thông với tên Cochin-China. Phía tây cũng là thành phố lớn nhất của đất nước, bị người Pháp tên Sài Gòn truyền thông.
Trong vài thời gian, có một thành phố cá sấu ngủ ở đó.
Nhưng Sài Gòn phải trở thành một thành phố một triệu người trong thời kỳ cộng của Pháp. Đã tạo ra bởi lợi ích từ truyền thông của rượu và rượu.
Lúc đó, trong thành phố, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất cản bất, được tất bất, được tất Bây giờ, bởi chính quyền, tên chính thức đã chuyển đến Hồ Chí Minh, được gọi bởi một người trong Việt Nam hiện tại, cả được bảo vệ bởi vũ trang văn hóa. Hôm nay, thành phố có hơn 8 triệu dân dân.
Cũng một chất nước lớn được dùng bởi một vùng đất đầy rừng, này là vùng đất rừng màu trắng.
Hà Nội là một thành phố một triệu ngàn ngàn. Hà Nội ở phía phải của Hà Nội, khoảng 60 km từ hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm.
[00:20:49] Speaker B: Hầm hầm hầm hầm.
[00:20:49] Speaker A: Hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm Phía Bắc và Phía h Bắc được liên lạc với nhau bởi những gì tôi gọi là Việt Nam trung tâm. Một đất dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài dài Sau tất cả, chúng ta có thể tập trung vào truyền thống Việt Nam. Trong truyền thống cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực cực kỳ cực cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực cực kỳ cực kỳ cực cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ cực kỳ đối mặt với Trung Quốc, Pháp, Nhật Bản, và đối mặt với Mỹ.
Trong tình trạng đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt mặt đối mặt mặt đối mặt đối đối mặt đối đối mặt đối đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đối mặt đ Như mọi người biết, truyền thống quốc gia của chúng tôi là truyền thống của cuộc chiến đấu đối với sự phá hủy.
Vì vậy, chúng tôi đã trở thành một dân tội vũ khí.
Tuy nhiên, sự phát triển dựa vào năm 1975 như một sự phát triển dựa trong sự phát triển dựa của một độc đội dân chính.
Cảm giác như trong cuộc đời không có nơi để có những cơ hội khác.
Ví dụ như cuộc chiến Việt Nam cũng có tính tình của cuộc chiến dân chính, mà có thể xảy ra rất khác biệt, được giữ ngoài trạm nhìn.
Một ý tưởng như thế này, trong những kinh tế của Việt Nam, như như một cách tự nhiên đưa đến tổn thương của Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đồng Cộng đ.
[00:23:57] Speaker C: Em ở đâu sông chứ riêng anh, riêng anh ở quê Vàng sông, vàng sông chứ đợi chờ, nước cháy lỡ thơi Sông cỏ nước cháy nở thơ chứ đôi ta Đôi ta thương nhớ ý Thì bao giờ, bao giờ chứ cho người Lại nhớ đến người Giá sông lại nhớ đến người chứ xuồng sông, xuồng sông uống nước.
Chỉ cho người, cho người chứ tâm lòng hòa nỗi nhớ mong.
[00:25:20] Speaker A: Một nguồn văn hóa của chúng trong trường hợp trước đã được tạo ra bởi những thông tin đáng nhận cho chúng tôi, rằng người Việt đạo dân đã sống ở phía trước, đặc biệt ở phía Bắc, và rằng khu vực đó đã là một phần của Trung Quốc. Đó là thời điểm đầu tiên trong thế kỷ đầu tiên của Chúa, và kết thúc vào năm 938 t.C.
Trong kỷ niệm Việt Nam, thời điểm đó được dùng như thời điểm của sự phá hủy của phía Bắc.
Vào thời điểm này, Hàn Kỳ, Trung Quốc, đã dùng sức khỏe Việt Nam.
Lối xa giữa tòa nhà Trung Quốc và tòa nhà Việt Nam của Hàn Kỳ gần 3.000 km.
đưa đến một thời gian chuyển của 6 tháng.
Với sức mạnh của chính trị của Trung Quốc, chúng ta không nên tưởng tượng quá nhiều.
Tuy nhiên, chúng ta không chỉ có thể tưởng tượng một kỷ niệm vĩ đại của thời gian và vòng.
Một bài thuyết của Trung Quốc từ cuộc 4 tháng nói về người Việt Nam như, đọc lời, bài bà, người đang sống bên ngoài sự tồn tại.
Với những từ khác, người Việt còn cần phải được đưa vào những cảm giác tôn trọng và tinh thần.
Chúng ta cũng đọc trong những bài thuyết tự nhiên.
Mọi người cũng giống như bóng và vật.
Họ đeo mặt và chạy bằng chân, trong khi họ đeo mặt bởi một chục phẩm trong đó họ làm một hầm cho đầu họ.
Trong tỉnh Rhinan, người đàn ông và người đàn công không có cảm giác tội nghiệp.
Nói chung, bạn có thể nói rằng những người đàn ông và người đàn công là những vật vật.
Bây giờ, chúng ta đã có một thời gian để nhìn vào các dân dân của phía Bắc như những tài sản của cộng đồng dân dân, dân dân dân, xâm hội và xâm hội.
Nhưng điều nghiên cứu của truyền thống Việt Nam cũng không bỏ lỡ tất cả những tài sản này.
Những điều này tất cả đều có thể tồn tại trong truyền thống thế giới.
Tất nhiên, những thế giới của Trung Quốc đã được một năng lượng cultural tuyệt vời.
Năng lượng của Trung Quốc đã được năng lượng như thế nào, rằng trong truyền thống cộng sản của Trung Quốc, Việt Nam được dựa ra như một loại Trung Quốc nhỏ, như một loại Trung Quốc lớn hơn.
Sau đó, có thêm sự chú ý về sự phát triển tự nhiên.
Tất nhiên, Việt Nam đã có rất nhiều ảnh hưởng từ Trung Quốc và đã tìm kiếm những vấn đề khác.
Trong lịch sử của vùng mà chúng ta gọi là Việt Nam hiện nay, nó đã được quyết định rất sức mạnh bởi hợp tác với Trung Quốc. Đó đã được phát triển trong tên của nước.
Nói Viet là nói của người Trung Quốc, người Việt Nam, của hình dạng đó có nghĩa là xa xa.
Vì vậy, cái nói đó dẫn đến một khu vực được nhìn thấy từ Trung Quốc trong xa xa.
Nam có nghĩa là phía tây.
Vì vậy, nó dẫn đến nơi ở phía tây của Trung Quốc.
Nói tất cả, Việt Nam là nơi ở phía tây của Trung Quốc, được di chuyển bởi Việt Nam, người dân đang sống ở xa xung quanh Trung Quốc.
Vì vậy, lịch sử dài 1.000 năm, đặc biệt ở phía Bắc Việt Nam, đã được tạo ra những lựa chọn cần thiết. Nhiều ngôn ngữ của Việt Nam đã được được tạo ra, giống như tất cả những thông tin về kế hoạch, cơ hội, giám sát và kế hoạch công việc.
Một ví dụ nhỏ, hệ thống của tôi, Nô Đình Diệm, được sinh ra vào một ngày cuối năm của Rắt, trong thời điểm của Bắp.
Theo kỷ niệm quốc gia, họ không được sinh ra vào cuối năm, nhưng vào đầu năm, từ 3 tháng 3, 1901. Vì vậy, vào ngày thứ ba của tháng 20.
Một đối tướng với sự chống đội của Trung Quốc trong đất nước của chúng ta đầy năng lượng.
Giống như sự chống đội của Trung Quốc đã ảnh hưởng đến truyền thống tiếp theo của, ví dụ, Pháp, cũng như vấn đề của Trung Quốc về sự chống đội của Trung Quốc.
Phát triển từ ngôn ngữ như tiếng Italiano, tiếng Pháp và tiếng Romania không thể được hiểu mà không phải bởi lực lượng của tiếng Latin.
Phát triển từ ngôn ngữ như tiếng Italiano, France và tiếng Romania không thể được hiểu mà phải bởi lực lượng của tiếng Latin. Nói về việc phát triển từ ngôn ngữ.
[00:31:02] Speaker B: Như tiếng Italiano, France và Romanian không thể được hiểu mà phải bởi lực lượng của tiếng Latin. Nói về việc phát triển từ ngôn Vô ngữ như đám chứ bay xanh tiếng Italiano, France và tiếng ở giữa thời Vàng Romanian không thể được hiểu trói chung mà không phải bởi quanh lực rực lượng thồng của tiếng Latin. Chim Nói về việc phát triển từ ngôn ngữ như tiếng Italiano, Romanian không thể đ gì thời như tiết chứ bay từng vẫy đôi thời Cánh nhẹ ánh trọng trùng Mà thôi ràng được chứ câu này phân hồng Xin sẽ trao tay từ chàng bên.
[00:31:39] Speaker C: Cho chàng Chẳng đối được nàng có gì Chẳng đối được cô nàng lặng nghe rời Anh ràng chứ rõ ràng cô nàng ơi Quốc kỳ thời đó thấm giữa trời xa vàng Chói loài chữ sáng ngời mà nền mây Chim bồ câu thời cánh trắng tung bay hòa bình Nhân loài chữ mê say đón chào Em.
[00:32:23] Speaker B: Lại mà đối Chàng giỏi thời em lại mà đố cao Đố chàng giảng được ấy làm sao cho em tưởng Sống gì thời sức đất mùi dương Nỗi gì dài vạn lấy dặm trường này chàng ơi Sông gì thời như chiến chức dòng bời Nỗi gì ba đỉnh ấy cao vời Mây mà nền như mây Anh lại chứ.
[00:33:04] Speaker C: Rằng tài độ cao thời Anh lại chứ rằng tài đông hương thời Thơm nước chứ chẳng sai bên chút nước nào Trường sơn thời vạn rầm chứ dài sao cửu lông thời Chín cúc mê khác nào bên dòng bơi Ba vị thời sừng sưng chứ dưới trời xa trông thời Ba đình chứ cao vời mà ngàn mây Em đỗ tài thời anh lại có rằng hay còn lời Đã hứa chứ em thời, sao.
[00:33:52] Speaker B: Mà tình nghĩ sao Chí giỏi mà tài cao, em khen chàng Chí giỏi mà tài cao, khăn hồng Em thẳng lấy xin trao cho chàng Đôi ta thời nên nhớ đà bàng ca.
[00:34:17] Speaker C: Nhìn Đón nước chứ huy hoàng, yêu em càng nhiều.
[00:34:27] Speaker A: Giống như chúng tôi đã gửi lại sản phẩm Romey trong thế giới phía tây.
Vì vậy, đội dân Việt Nam đã gửi lại một sản phẩm chính xác cho những người phục vụ cộng đồng và sản phẩm Chúa.
Và sau đó, sản phẩm chính xác đã được gửi lại một sản phẩm dễ dàng hơn, đáp dụng đối với tiếng Việt.
Nhưng nếu bạn đến Việt Nam bây giờ, bạn sẽ thấy rằng Việt Nam sẽ dùng tất cả bản địa phương của chúng ta trong thời gian 20 tháng. Tuy nhiên, câu chuyện đó sẽ bắt đầu từ lịch sử, và tôi sẽ nói thêm về chuyện đó trong phần tiếp theo.
Cũng trong khu vực tôn trọng của cuộc đời, những lịch sử của Trung Quốc đã để lại dấu hiệu của.
[00:35:17] Speaker B: Họ.
[00:35:19] Speaker A: Nhưng giống như Western Europe không ngay sau lịch sử của Vương quốc Hoa Kinh Clovis, nhưng dùng thời gian dài.
Vì vậy, Confucianism và Bồ-đi-thức tự nhiên đã mở rộng người dân. Đầu tiên, tất nhiên dưới dân dân.
Confucianism và Bồ-đi-thức sẽ thêm một lần trong câu chuyện của tôi. Vì vậy, một lời ngọt ngào sẽ trở thành.
Confucianism has emerged in China in the 6th century BC.
You should not see Confucianism as a religion, but more as a system of moral beliefs, especially in relation to the right way of governing and in relation to the right social relations.
Confucius không được tên là một chúa trong Trung Quốc, nhưng đã trở thành một lý do của một sự tôn trọng đối với người của hắn.
Nhưng một gì đó như một tổ chức cung cấp và một ý tưởng về sự tôn trọng đối với người của hắn không được biết bởi Confucianism.
Cộng sống chính trọng trong suy nghĩ của Confucius, không phải là một người.
Cộng sống là một người, không phải là người khác.
Tất cả mọi người phải chơi trò chơi của mình.
Người chúa phải xử lý như một người chúa, người cha như một người cha, người con như một con con, etc.
Người chúa phải theo truyền thống và như thế giới, giới thiệu cho những người dân của hắn.
Nếu hắn không làm điều đó, thì hắn có thể, như một con trai của trời, mất quyền của trời.
Đó là một phần của lịch sử hoặc cuộc biểu tình đến những cơ hội.
Cũng trong cuộc sống xã hội đều có những nhiệm vụ đối cộng, và đối cộng với điều đó đều có 10 nhiệm vụ.
Ví dụ, trong tình trạng tình yêu quý của bố, tình yêu trẻ của con trai, tình yêu của con gái, và v.v.
Chúng ta sẽ tìm hiểu sau đó rằng confucianisme cũng đã là một nguồn tưởng cho một số người Việt Nam trong thời điểm hiện đại.
Ví dụ, trong suy nghĩ của Ngo Đình Diệm.
Trong suy nghĩ của anh ấy, chúng ta có thể nhìn thấy cùng nhau những tưởng tưởng confucian đối với những đối với những đối với những với những đối với những đối với những đối với những đối với những đối với những đối với những đối với với những Giống như với chúng ta, nghĩa của người dân dân dân dân dân dân dân dân dân Bồ-đi-thức tạo ra ở India, khoảng 400 năm trước, nhưng Việt Nam đã được tham gia bởi Trung Quốc. Bồ-đi-thức cũng không phải là sự thực tế của Chúa.
Nó nhận ra sự tội ngại của mọi người. Nó là nguyên liệu của sự tội nghiệp.
Hành động của mọi người có ảnh hưởng đến trường hợp dài của chết và trở lại.
Nhưng không có Chúa giải quyết hay trả giá.
Điều tốt có kết quả của bản thân.
Điều tốt có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân.
Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có kết quả của bản thân. Có Có kết 4. Chúng ta làm điều đó bởi quả của bản thân. Có vì chúng ta chọn đường đi. Và đường kết này cung cấp đường quả dự đoán thông minh, chánh niệm và chánh niệm. Trong khi dân Việt Nam, đặc biệt là Việt Nam, đã được phát triển bởi dân lính, trong những thời gian đó, những ý tưởng Bồ-đi-tích cũng đã sống dưới một cộng đồng dân mạnh mẽ.
Và trong một số trường hợp, Bồ-đi-tâm cũng có thể trở nên một nguồn quan hệ xã hội.
Tôi đã dự định để trả lời về sự đối diện Bồ-đi-tâm ở Việt Nam phía Bắc trong năm 1963.
Nhưng có những ý tưởng về cuộc sống đã xưa và chắc chắn không có thể được đoán bởi những năng lực của Trung Quốc.
Trong một cộng đồng của dân, đặc biệt ở đất nước, tất cả những ý tưởng animist trong thời điểm hiện đại.
Vì vậy, điều đó đối xử với tin tưởng.
Tất cả đều được tôn trọng trong bản thân.
Sức mạnh Chúa có thể được tôn trọng bởi cây, bóng, rừng, nhưng cũng bởi cây, nước và gió.
Tất cả các quốc gia tổ chức một tinh thần đang chạy qua quốc gia.
Tổ chức được gửi cho tinh thần để tình hình tốt.
Tất cả đều có liên quan đến tổ chức của người trẻ trẻ. Người trẻ trẻ được xây dựng tòa nhà hoặc tòa nhà.
Trong truyền thống của giáo độc Việt Nam, lựa chọn của sự tin tưởng trước đời đều được gọi là một mảnh vỡ quan trọng, hoặc là một nguồn hại đối với những giáo độc Việt Nam.
Người đã đọc tài liệu tuyệt vời của một giáo viên modern như Duong Thu Hoang, hiểu rằng những ý tưởng đó vẫn còn sống trong nhiều phần của dân dân.
Với một số hai sự xảy ra trong thời kỳ của dịch bệnh ở phía Bắc, học sinh trong Việt Nam của bây giờ có thể nghe những câu chuyện cần thiết.
Đó là câu chuyện về sự phát triển của bà mẹ Trưng.
Cảnh giác này, cũng như các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các các cá Ngày hôm sau, họ đưa tổ chức tổ chức với sự chuyển hóa của người Hàn-Chinh trong vùng đất Rồi Vìa.
Điều đó là tổ chức tổ của những người phụ nữ trong cuộc sống Việt Nam trong thời kỳ đó.
Các giáo sĩ nghĩ rằng lịch sử này có liên quan đến những thông tin rằng trong truyền thống Việt Nam, trái đất đi qua phụ nữ, trong truyền thống Trung Quốc, trái đất đi qua người.
Bởi vì sự chuyển hóa của Trung Quốc, tất cả nhiều đối tượng xung quanh văn hóa văn hóa và năng lượng đã tồn tại.
Một sự diễn biến thứ hai diễn ra vào năm 1938, một lúc quan trọng trong truyền thống Việt Nam khiến mọi trẻ đứa được biết.
Trong năm 1938, một quốc gia Việt Nam có thể thực hiện sự không liên lạc với phía Bắc.
Họ để một đoạn hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm.
[00:43:26] Speaker B: Hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm.
[00:43:27] Speaker A: Hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm hầm Một năm sau, cô Noh Quynh trở thành quỷ ở phía Bắc.
Trong năm 15 trước, Trung Quốc sẽ quay trở lại Việt Nam trong một thời gian tốt lắm, khi độc dân Minh đã có sức mạnh đến độc dân Minh đã có sức mạnh đến độc dân Minh có sức mạnh đến độc dân Minh đã có sức mạnh đến độc dân Minh đã có sức mạnh đến độc dân có sức mạnh đến độc dân Minh đã có sức mạnh đến độc.
[00:44:12] Speaker B: Dân Minh đã có sức mạnh đến độc dân Minh.
[00:44:12] Speaker A: Đã có sức mạnh đến đốc dân Minh đã có sức mạnh Chỉ sau đó, Trung Quốc, ngày hôm nay của chúng ta, lại biết một loại truyền hóa bình thường. đến đốc dân Minh đã Quý khán giả, chúng ta đã đến cuối phần hai của bộ phim của tôi, Nhà dân Việt Nam.
Lần sau, chúng ta sẽ nói về sự đến từ của những nội dân đầu tiên của Europe.
Cảm ơn quý khán giả đã quay trở lại.
[00:44:48] Speaker B: Các.
[00:44:54] Speaker A: Bạn đã nghe nhạc của Jacob bởi Theo Parleflit.
